​“胡说”接近于瞎说、乱说，为什么？来来来，一起语言大探险

“胡说”接近于瞎说、乱说，为什么？来来来，一起语言大探险

胡说，一般是“说话不符合事实、不符合逻辑”的意思。

为什么是这个意思？

有朋友说：本来就是这个意思，大家都这么说，也都这么理解。

如果思考就此为止，便不会再有新发现。今天我们所理解的“胡说”，好比万里黄河的入海口。溯黄河而上，除了入海口的地貌，还可以看到壶口瀑布、若尔盖草原、雪山。

接下来我们一起大探险。

胡说，与瞎说、乱说近义。我们先看看瞎说、乱说。

瞎说：目害为瞎，视力不佳者的描述和论断为“瞎说”，后来比喻“不通过眼睛观察事实、不实事求是的言论”。没有调查就没有发言权。没有调查便发言，是瞎说。

乱说：“乱”字，舌边有个钩，舌尖弯曲使舌头成鱼钩状，这样说话发音不清楚。有句俗话说：把舌头捋直了说。因为舌头伸直了，说得清楚。把舌尖卷起来成钩状，试着读一首唐诗，就对“乱说”有了直观体会。

比如《春晓》：

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

唔哩哇啦的，听不清楚。

胡说为什么接近于乱说、瞎说？

陈寅恪先生谈及“五胡问题及其他”时写道：“胡”本是匈奴（huna）的专称，省略了（na）,就音译为“胡”。“胡”后来成为外族的通称。

“你胡说”本意是“你说话像胡人一样。”

边地百姓的眼中，胡人说话什么样？就像学英语之前，听英语广播一样。我每次英语考试，听力答案都是蒙的，因为广播里一直在“胡说”。

胡言：北方外族寇边的时候，边民听到的话。古代奴隶社会、封建社会，普通百姓受教育很少，边民连自己的文字、语言学习都很少，更别说“胡言”了。

梦话一般听不懂，所以有时候把“说梦话”说成“说胡话”。对边民来说，在“听不懂”这个角度，胡言和乱语惊人地相似。对边民说话，胡人也多不讲道理。

人以群分，物以类聚，词汇创造也一样，边民们干脆把这二位放一块儿，于是有了“胡言乱语”。

胡人寇边：边民不能耕田，庄稼被毁，这是断人生计的行为，边民自然痛恨胡人；放牧者不能放牧，还要逃命；有的人被胡人掠走，与家人分离，多少个家庭的幸福被破坏了；胡人进村鸡飞狗跳。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

胡人掠夺、袭扰，带来的是农业、牧业、生活规律的破坏。“乱”是舌尖打卷、不按发音的规律说话。从规律角度看，胡与乱又相似。

有句古话说：听其言，观其行。判断一个人不仅要听他说，还要看他的行为。边民眼中，无论是语言还是行为，胡人与“乱”如影随形。

公元前771年，犬戎攻打西周都城丰都、镐京，周幽王被杀，西周灭亡；战国时期，赵国李牧长期镇守雁门郡，曾常年受到匈奴袭扰；秦朝为了防止胡人，修筑了万里长城；汉匈之争成为了人类历史的转折点。

唐诗中的边塞诗，不少是描写与胡马作战。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山；北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。这些古诗中的“胡”与“胡说”中的“胡”同意。

经过漫长的历史积淀，在文化中形成了“胡等于乱，乱等于胡”的语境。我们有很多成语：胡思乱想、胡言乱语、胡编乱造。

这是“胡说、胡乱说”的历史渊源。

语言源于生活。如此看来，瞎说、乱说出现的时间早于胡说，流行度广于胡说。

胡言，是古人的外语。

杜甫有诗“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”

一派胡言，却不仅仅是“一派外语”，还有历史赋予的“乱”的意思。

多少代人受到胡人的扰乱；胡人说话既听不懂，还不讲道理，边民们渐渐地创造了胡话、胡言、胡说、胡语。

这些词很生动，创造过程也生动。没有历史，造不出这些词。

有资料说：胡说，起于东晋之后。

个人认为：在东晋之后，“胡说”开始大范围流行。语言的创造与生活息息相关，“胡说”在东晋之前已经在边地小范围流行，如同小范围的方言。

胡说、胡言最初有胡马的影子。正是因为这种影子，胡说、胡思乱想、胡扯等词语得以经久不衰地流传。

胡扯，使人联想到：胡人掠夺牧民的牛羊马驼，牛羊马驼不跟胡人走，胡人就扯，哪有讲道理的？所以即便到了千年后的今天，“胡扯”依然有不讲道理的意思。

在漫漫历史长河的淘洗后，很多词只剩下了抽象的含义，最初的形象、生动很少被提及。这是语言传播信息的必然。但是抽象就不生动，形象才生动。通过追本溯源，去寻找口语词汇最初的形象、生动，寻找的过程有无穷的乐趣，而且能加深对历史、文化的了解。

这是“胡说”给我们的启示。这些词贴近生活，是非常好的切入点。但是由于过于常态化，也最容易被忽略。以此为切入点，容易激发学习的兴趣。

兴趣产生后，就打开了一座涉及历史、文化、军事、语言等等学科的博物馆。而且这座博物馆就在身边，时刻免费开放给我们。

口语词汇多有历史的影子。

比如电脑，之前汉字有电、脑，但是直到近代有了计算机，才把两个字连在一起，有了电脑的称呼。先从实际生活中观察到现象，之后有词语的创新。

寻找口语词汇最初的形象和生动，会更加理解先辈的生活，会更了解我们民族的历史，会认识到汉语更多的魅力。

有句话说：一个人不了解自己出生前的历史，那他永远只是个孩子。

因此，参观“口语博物馆”，会促使一个人的精神成长。

一个夏天的中午，我在路上走，烈日当空。地上突然出现了一只蜻蜓的影子，我抬头在空中寻找蜻蜓，没有找到。于是立即看地上的影子还在不在？还在。我又抬头找空中的蜻蜓，结果还是没有找到。但有一点是确定的：空中有蜻蜓，才会有影子。

口语里很多词，其实都有历史、文化、生产、生活的影子，不过我在过去很长时间里没有主动寻找空中蜻蜓的下意识。

很多词流传时间较久，司空见惯，少有对它“是什么？为什么？”的提问。没有问题作为思想的引擎，口语的形象、生动、趣味、历史渊源、文化启示也就无从发现。

我们口语中的很多词，如同地上的一块古陶片，有文物的价值。对口语进行考古大发现，何尝不是一次历史、文化、语言甚至创新思维的大发现呢？

考古学家李济先生说过：中国的地方，从考古学上讲，遍地是黄金。

我们的口语何尝不是一座文物博物馆？

口语也是一座有趣的迷宫。

走进迷宫，是一次穿越历史的思想旅行，仿佛从山东的东营溯河而上，到开封、洛阳、壶口、河套地区、若尔盖草原、青海、雪山，寻找黄河水之源头。